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金運(yùn)路
、徐悲鴻藝術(shù)館、黃

發(fā)布時(shí)間：2022-05-20 11:52:41瀏覽：7165點(diǎn)贊：

王澍老先生曾說：表演藝術(shù)之始

，石雕為重

。

57年前

，一位名叫唐世儲(chǔ)的云南青年來到北京，甘愿過著兩臂泥的日子

，為這座城市留下了許多經(jīng)典的石雕經(jīng)典作品

。

近日，在時(shí)代印跡——唐世儲(chǔ)石雕職業(yè)生涯四十年個(gè)展舉辦之際

，本報(bào)記者與唐世儲(chǔ)老先生在北京版畫石雕院表演藝術(shù)館里談起了他的石雕夢(mèng)

。

紀(jì)念塔優(yōu)越感

1964年8月26日傍晚，兩艘王火沐著拓玲

，駛進(jìn)了蘇州河

。唐世儲(chǔ)站在艦橋上，看著兩艘艘掛著各式旗子的貨船從身邊駛進(jìn)

，出口處的徐家匯建筑在陽光的映照下三派金黃色

。22歲的他萌發(fā)了一個(gè)北京夢(mèng)——總有一天，自己做的石雕能立起在這座美麗的大城市
。

唐世儲(chǔ)從小喜愛油畫

，曾經(jīng)很想成為中國的Laroque?div id="d48novz" class="flower left">

？歼M(jìn)云南音樂學(xué)院石雕系后

，他很快就圣戈當(dāng)斯區(qū)了尖萼表演藝術(shù)。有一年暑期

，他隨老師從重慶出發(fā)

，沿成都、西安

、臨潼

、藍(lán)田、洛陽

、運(yùn)城

、太原

、太原到達(dá)北京，在一路的探訪過程中

，中國古代石雕的精粹一覽無余

，令他終生受益。

盡管石雕與油畫有諸多相連之處

，但兩者還是有著很大的差異

。石雕在誕生之初就具有莫費(fèi)特，它與現(xiàn)代文明的發(fā)展密切相關(guān)

。唐世儲(chǔ)告訴本報(bào)記者

，早在念書時(shí)，他心中就有了一份濃重的紀(jì)念塔優(yōu)越感

。他深表創(chuàng)作紀(jì)念塔性質(zhì)的石雕經(jīng)典作品是一個(gè)石雕家應(yīng)該做的事情

，也是石雕家實(shí)現(xiàn)自我商業(yè)價(jià)值和社會(huì)商業(yè)價(jià)值最好的渠道和媒介。

唐世儲(chǔ)《把牢底坐穿》金箔

剛到北京時(shí)

，唐世儲(chǔ)被分配到北京玉雕學(xué)校讀書

，后來被調(diào)往北京市政府規(guī)劃設(shè)計(jì)辦公室(后改名為北京市規(guī)劃設(shè)計(jì)總公司)。雖然在很長(zhǎng)一段時(shí)間里

，石雕并不屬于唐世儲(chǔ)的本職

，但他并沒有放棄自己的石雕夢(mèng)。1986年被調(diào)至北京版畫石雕院后

，他全情地投入了表演攝影藝術(shù)

。

1976年，唐世儲(chǔ)受委托為北京南匯革命烈士墓設(shè)計(jì)小型莫費(fèi)特石雕

。為解放北京英勇無畏犧牲的數(shù)百名革命烈士葬身于此

。那是我第一次做小型莫費(fèi)特石雕。我想追求的是粗獷
、簡(jiǎn)潔
、有建筑感、有張力的風(fēng)格
。這座寬20米

，高2.5米的《戰(zhàn)斗·勝利》就此奠定了唐世儲(chǔ)莫費(fèi)特石雕的風(fēng)格。

1984年

，唐世儲(chǔ)為龍華革命烈士墓創(chuàng)作的征稿方案《把牢底坐穿》

，是一件極具內(nèi)在張力和視覺震撼力的莫費(fèi)特石雕。唐世儲(chǔ)采用深石雕的形式

，將革命者屈身于一個(gè)狹窄的空間中

，連脖子也無法伸直，以此暗指革命者身陷囹圄

。他吸收了西方現(xiàn)代石雕相對(duì)比較簡(jiǎn)潔

、注重結(jié)構(gòu)和形式感的風(fēng)格特點(diǎn)

，成功地塑造了一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的革命者形象。

如果說《把牢底坐穿》更多的是借助軀體的彎曲給觀眾帶來視覺的震撼

，那么

，在創(chuàng)作于2000年的《龍?zhí)度堋分校蝗宋锞拖袷潜磺艚诤诎抵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，只露出三尊帶著?jiān)毅眼神向外張望的頭像

。

此次展覽的策展人、北京版畫石雕院表演藝術(shù)館副館長(zhǎng)傅軍認(rèn)為

，與《把牢底坐穿》純粹是基于表演藝術(shù)的想象不同

，《龍?zhí)度堋肥菍?duì)于真實(shí)歷史人物——李克農(nóng)、錢壯飛

、胡底三位中共中央情報(bào)人員的表演藝術(shù)性再創(chuàng)造

。從這一真實(shí)歷史題材的創(chuàng)作中可以看到

，石雕家只有建立起對(duì)歷史的真實(shí)感情

，體悟歷史，理解歷史中的人物

，才有可能創(chuàng)造出有血有肉

，而非概念化的經(jīng)典作品。

唐世儲(chǔ)在經(jīng)典作品《黑洞》前

塑出人生

一座優(yōu)秀的肖像石雕

，如同一個(gè)人的傳記

。

唐世儲(chǔ)與巴金老先生是同鄉(xiāng)，上中學(xué)時(shí)

，他常常經(jīng)過巴金的老宅

。印象中，老宅門口有一扇常年緊閉的黑色大門和一對(duì)石獅子

。巴金晚年在《隨想錄》中大聲疾呼講真話

，唐世儲(chǔ)讀后肅然起敬，很想為巴金塑像

?div id="jfovm50" class="index-wrap">？墒钱?dāng)時(shí)的巴金因?yàn)樯眢w原因已鮮少出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合，也不再接受拜訪

。恰好

，唐世儲(chǔ)的朋友為他提供了一套珍貴的巴金生活照，通過照片

，唐世儲(chǔ)反復(fù)揣摩巴老的神韻

，完成了對(duì)巴金的致敬之作。

這件《不說假話——向晚年巴金致敬》完成于1995年

。唐世儲(chǔ)有意識(shí)地將巴金的眼睛微微收攏瞇起

，若有所思地目視前方

。為了讓人們看清他那充滿憂患意識(shí)又睿智深邃的目光，他對(duì)架在鼻梁上的眼鏡采用了意象化的獨(dú)特處理

，只保留眼鏡的主要框架和結(jié)構(gòu)

，而讓鏡片完全留白。嘴部的處理也很特別：巴老嘴巴微張

，仿佛有話要講

，又仿佛正處于內(nèi)省反思的狀態(tài)中。唐世儲(chǔ)力求通過這尊小小的雕像

，濃縮和概括出巴金跌宕起伏的人生經(jīng)歷

，以及他的思想和精神。二十多年過去了

，今天看來

，這件肖像石雕仍具有感人至深的魅力。

唐世儲(chǔ)《不說假話——向晚年巴金致敬》青銅

除了巴金

，唐世儲(chǔ)還為許多偉人

、名人制作過石雕，比如鄧小平

、朱德

、宋慶齡、黃興

、陶行知

、胡愈之、徐悲鴻

、愛因斯坦等

。

他不僅為名人造像，也為普通人石雕

，還為文學(xué)中的人物造像

。

北京魯迅紀(jì)念館收藏的《孔乙己》，是唐世儲(chǔ)石雕的第一個(gè)文學(xué)人物

。他塑造的孔乙己眼睛直直地向上盯著

，眼神空洞，皺紋縱橫深陷

，帶著一臉的驚愕和惶恐

。此時(shí)的他被丁舉人打斷了腿，匍匐在地上爬向柜臺(tái)

，抬起頭

，用微弱的聲音向柜臺(tái)伙計(jì)討要一碗酒。那微弱而又沙啞的聲音

，在唐世儲(chǔ)心中仿佛是一聲驚雷

，他著力塑造的

，就是孔乙己在開口那一瞬間的表情。為了讓觀眾的注意力集中在臉部

，他還有意識(shí)地舍棄了孔乙己頭像的背部

，從而強(qiáng)烈、鮮明地揭示出孔乙己混沌

、茫然

、無助的內(nèi)心世界和精神狀態(tài)。

金運(yùn)路浦東段的不銹鋼石雕《紐帶》

走出創(chuàng)新焦慮

在近60年的創(chuàng)作職業(yè)生涯中

，唐世儲(chǔ)創(chuàng)作了近100件肖像石雕

。怎樣才能雕出一個(gè)人的精氣神？本報(bào)記者問

。先要看骨相

，還要細(xì)致觀察對(duì)方的眼睛、眼窩

、嘴唇

、下巴……一個(gè)人臉上所有的細(xì)節(jié)都在說話。除了觀察靜態(tài)

，還要掌握動(dòng)態(tài)

。要知道一個(gè)人的表情怎么變、動(dòng)作怎么變

，就需要懂一些解剖知識(shí)。唐世儲(chǔ)回答

。

在傅軍看來

，唐世儲(chǔ)深入了解每一個(gè)對(duì)象的經(jīng)歷與心境，通過外形找到內(nèi)心的痕跡

，進(jìn)而抓住人物本質(zhì)的形象特征

，最終展現(xiàn)出對(duì)象的精神氣質(zhì)和思想內(nèi)涵。他的石雕常常蘊(yùn)含著一種深沉的人文關(guān)懷

。無論是對(duì)孔乙己的同情

，還是對(duì)巴金的敬重，抑或是對(duì)紅軍戰(zhàn)士父親的關(guān)切

，都體現(xiàn)出他對(duì)于人的尊嚴(yán)

、命運(yùn)、商業(yè)價(jià)值的維護(hù)和追求

，這是一種高尚的胸懷

、素養(yǎng)和情趣，也是一個(gè)表演藝術(shù)家創(chuàng)造優(yōu)秀經(jīng)典作品的人文底色

。

唐世儲(chǔ)相信

，只要觀眾欣賞

，經(jīng)典作品自然就會(huì)發(fā)光。如果要問我60年前的石雕家夢(mèng)
、57年前的北京夢(mèng)算圓了嗎
，我想大概算是吧。北京這座城市的不少經(jīng)典石雕都出自唐世儲(chǔ)的手：金運(yùn)路浦東段的不銹鋼抽象石雕《紐帶》

、黃興公園里的《黃興像》

、中共北京市委黨校里的《馬克思與恩格斯》、浦東張江的《愛因斯坦像》

、徐悲鴻表演藝術(shù)館前的《徐悲鴻像》

、北京電影博物館門前的《影魂——謝晉》等。

唐世儲(chǔ)

、余積勇

、曾路夫合作《馬克思與恩格斯》（立于中共北京市委黨校）

有一次，唐世儲(chǔ)出差去外地

，火車上有一位軍人問道：你從事什么職業(yè)

？看你的氣質(zhì)像個(gè)教授，但看你這雙手又像個(gè)勞動(dòng)人民

。唐世儲(chǔ)笑了

，我就是個(gè)勞動(dòng)人民。他這雙與泥巴打了快60年交道的手早已變得皮糙肉厚

，指關(guān)節(jié)變形

，甚至無法握拳了。我有一位建筑師朋友自稱是泥瓦匠

，那我們搞石雕的不就是泥水匠嗎

？唐世儲(chǔ)說。

如今

，年近八旬的唐世儲(chǔ)心中一直期待著石雕表演藝術(shù)能進(jìn)一步走進(jìn)人們的生活

。面對(duì)當(dāng)下越來越多的抽象石雕，他說：我們這一代石雕家注重塑形

，用材料服務(wù)于造型

，注重手頭功夫。現(xiàn)在的石雕家更注重抽象

，注重材料本身的美感

，把形式美做到極致，這是一種進(jìn)步

。不過

，表演攝影藝術(shù)要避免陷入一種‘創(chuàng)新焦慮’。表演藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，需要膽子壯

、‘臉皮厚’

，但不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。這就涉及表演藝術(shù)的本源

、表演藝術(shù)與人的關(guān)系

。他始終相信，表演藝術(shù)是一種語言
、是內(nèi)心真誠的表達(dá)
。

欄目主編：龔丹韻文字編輯：陳俊珺題圖來源：北京版畫石雕院

來源：作者：陳俊珺

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